“古代罗马人的万神殿，还停留在非常原始的地步，只是进行简单的收集，缺乏后续的工作。”他开始回顾历史：“那时候，罗马人经常外出作战，看见别人的神不错，就直接搬回来。有些外邦的神，大家觉得很有意思，也会直接放一起祭祀。”
“但这样的做法，本质上还是各路神灵的教团在各行其是。这导致罗马的祭祀活动极其众多，甚至给社会公众造成了很大麻烦。很多神灵还有明显的地域性，信徒之间的排斥和争斗也并不罕见，实际上妨碍了帝国的统一。”
“我觉得，问题的关键就在这里了。”郭康指出：“真正重要的，不是一神还是多神，而是有效的组织。”
“相比而言，当时的一神教更有组织，也更能适应帝国统一之后的状态。教会削去了大量重复、浪费的宗教活动，还采用了不受族群和地域约束的普世教义。相对于传统的多神教，自然就有优势了。”
“不是因为教义更接近真理，更容易被大家接受？”伊莲娜夫人似乎没想过这个问题。
“我们做一个对比，就可以知道了。”郭康说：“现在我们的宗教，是天兄在犹太教的基础上改革出来的，有很多基础的道理，都是相通的。但双方却水火不容，当时就爆发了激烈的对抗，犹太祭司们对他可谓是必欲除之而后快。”
“后来，被世人广泛传播和接受的，也是天兄创立的十字教，而非原本的犹太教。这里面最大的区别，就是他和门徒们另外加了一套经书，改变了神只会保佑犹太人的说法，让天父真正成了谁都可以信仰的神。”
“这样一来，虽然基础的规则差不多，但十字教就获得了远超对手的巨大优势。”
“所以，这里面的关键，确实可以说，是看谁更容易被大家接受。”郭康纠正道：“但因果关系是倒过来的——不是因为祭司们琢磨一阵，认为自己的想法接近真理了，就直接被大家接受了；而是因为大家更加接受，才得以证实他更接近真理。”
“下一个问题就是，为什么它更容易被接受。如果我们明白了这里的原理，那就能更接近真理了。”
“那你认为，这里的真理是什么？”伊莲娜夫人追问。
“就是刚才说的组织能力啊。”郭康回答：“另一个例子，其实就是塞里斯。”
“有些教士认为，他们还是原始的多神教。但也有人认为，他们实质上已经是一神教了。不过在我看来，他们的了解还是不够，认知也是有偏颇的。”
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第一百九十二章 朝菌不知晦朔，蛮族不识天父