西方有社会契约论，荀子也有一套契约论。
他把国家、社会、个人需要遵循的东西，包括制度、礼仪、道德、律法、风俗，通通归纳为“名”。
而“名”不是强加的，必须约定俗成。
说白了，就是一切法律道德制度，都需要获得社会大众的认同。
相当于订立了一个社会契约！
所有人都遵守契约，社会就能安定发展。
社会契约定下之后，应该以权势来统治人民，用正能量引导人民，用命令来指挥人民，用言语来教化人民，用刑法来惩治人民。
如果有人失约，必须制止和矫正，包括君主在内也不能失约。
否则的话，这套契约就会慢慢作废，国家和社会就要陷入混乱。
信立而霸！
对内取信于人民、对外取信于他国，就可以富国强兵而称霸。这也是在遵守契约。
只知道取信他国，却失信于人民，霸业必败。
如果既失信于人民，也失信于他国，这个国家迟早完蛋。
进阶版是：义立而王！
从这个进阶版可以看出，荀子跟法家真的有本质区别。
他说国家制定礼法，应该是义礼、义法。
如果制定违反道德人性的礼法，就算能短期内富国强兵，也必然不可能长久。
其实就是在讨论社会契约的正当性和适应性。
如果当前的社会契约，失去了正当性和适应性，就会导致“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名”。
荀子这句话，对朱铭非常有利。
即之前的君主因失约而完蛋，就有新的英明君主建立国家。这位新君必然遵循一些旧制度，同时又会建立一套新制度，让国家和社会再次运转起来。
相当于新君与人民重签契约。
荀子还强调在“法先王”的基础上“法后王”，即遵循上古圣王的基本道德规范，再学习后世历代君主的成功经验。
不要一味模仿上古，要随着时代发展，制定一套适合当下的规则！
而且，荀子还主张：王霸并举、义利并举、礼法并举。
这些东西，朱铭太喜欢了。
刘延年尽量挺直腰杆离开皇宫，他在万念俱灰的同时，隐约间又有点踌躇满志。
他很明白，只要把拆族之事办好，皇帝真有可能