其实，郭鹏早就知道这一天会到来的。
现在到来，或者晚一点到来，并没有什么区别。
这本格物学的教科书，是他最后的尝试，向郭瑾发去了最后的试探。
而郭瑾的反应其实根本没有超出他的预料。
自打董仲舒为了维护皇权和大一统的局面而革新儒学之后，君权神授就成为这一整套君臣纲常伦理体系的根基。
这一整套体系严密、强势、有理有据。
皇帝靠着这一套体系从此有了神秘的面纱，成为了神圣的存在，一言一行都是真理，口含天宪，言出法随，理论上拥有无限的权力。
臣子们则依附皇权，以忠诚为代价换取皇帝的信任，被赋予这份权力，代替皇帝行使权力，在皇帝理所不能及的地方作为皇权爪牙而生存，而作为。
到了民间，家族的存在也被纲常理论进行了一番改造和强化，皇帝是天下人的君主，家主就是家人的君主，皇帝对天下人拥有无限的权力，家主对家人拥有无限的权力。
皇帝理论上可以对天下人肆意妄为，而家主理论上也可以对家人肆意妄为，这一切以君权神授和三纲五常为基础。
而为了给这过于赤裸的法则披上温情的掩饰，避免、限制反抗，光靠忠诚是不够的。
于是统治者精巧的选择了孝这一大义，给君权神授的基础裹上了孝的外衣，让这一丑陋的伦理体系看上去变得温情脉脉。
因为忠，臣子要对皇帝服从。
因为孝，后辈不能反抗长辈。
反抗的正义性遭到了忠孝的双重压制，瞬间沦为叛逆举动，为世人所不容。
皇帝为了自己的利益，当然会竭力维护这一套体系。
君为臣纲，臣子虽然受到皇帝的压迫，但是也能在这一压迫之中获取利益，得到权力的分润，满足自己的权益，当然也要竭力维护。
下到民间，以家族为单位的基层社会之中，很难得到权力的分润。
但是因为夫为妻纲、父为子纲，所以就算是普通家庭的家主也获得了这一体系当中相对优势的地位，当然也要维护这一体系。
封建君权绑定了父权、夫权，君、民、黎庶前所未有的就这一体系达成了一致。
君权神授和三纲五常就此成为了贯穿中国封建社会的思想基础。
这一套体系之精巧不仅在于此，也在于它给皇帝上了枷锁，给臣子上